El Salvador: El fanatismo

por Manuel Hinds

Manuel Hinds es ex Ministro de Finanzas de El Salvador y co-autor de Money, Markets and Sovereignty (Yale University Press, 2009).
¿Ha notado usted como los fanáticos con diferentes obsesiones tienen mucho en común? En ellos lo esencial no es la idea por la que se han fanatizado sino el hecho mismo de ser fanáticos. Por eso no es raro ver a alguien que ha sido fanático de un extremo aparecer siendo fanático del otro, o personas que mezclan fanatismos religiosos con fanatismos políticos. Todos estos movimientos atraen al mismo tipo de mente y temperamento.

En su libro El Verdadero Creyente (The True Believer), Eric Hoffer nota que los que controlan a los fanáticos están muy conscientes de esto, tanto que buscan adeptos entre los fanáticos de ideas contrarias a las de ellos. Por ejemplo, Hitler dijo: "El pequeño burgués social demócrata y el jefe de sindicatos nunca hará un Nazi, pero el comunista si lo hará". El comunista Karl Radek veía a los Camisas Pardas Nazis como una reserva para reclutar futuros comunistas. El jefe de éstos, el Nazi Ernst Rohm, decía que podía convertir al más rojo de los comunistas en un gran nazi en cuatro semanas. Y los nazis lo hicieron con gran éxito. En los principios de los años treinta, poco antes de que Hitler subiera al poder, la mayor parte de los comunistas alemanes se convirtieron al nazismo a pesar de que lo habían odiado a muerte. Eran gente que no podían estar en la moderación: tenían que estar en uno de los extremos y los nazis lograron generar la impresión de que ellos, no los comunistas, iban a triunfar —y así fue. Años antes, en Rusia, la mayor parte de los bolcheviques provinieron de los fanáticos nacionalistas rusos, que sólo unos años antes habían odiado a muerte a los comunistas.

De estas y miles de otras experiencias Hoffer derivó dos reglas para entender a los fanáticos: primero, que todos los movimientos basados en el fanatismo compiten entre ellos por adherentes, de tal forma que las ganancias en partidarios de unos son las pérdidas de los otros; y, segundo, que todos estos movimientos son intercambiables. Un movimiento basado en fanatismo fácilmente se convierte en otro. Un movimiento religioso puede convertirse en uno ardiendo por revoluciones de derecha o de izquierda.

El caso más claro es del fanatismo religioso. Durante la Guerra Civil Española, y en los cuarenta años que la siguieron, los fanáticos católicos se hicieron fascistas que apoyaban ciegamente al dictador fascista Francisco Franco. El apoyo era tal que la Iglesia paseaba a Franco bajo un palio, como al Santísimo, y lo llamaba "por la Gracia de Dios, Caudillo de España". En los años treinta la Iglesia manifestó su simpatía no sólo por Franco sino también por Mussolini y Hitler, con los que firmó concordatos de mutuo apoyo. Los marxistas eran una manifestación del Diablo. De pronto, algunos años después, la Iglesia se fue de un extremo al otro principalmente en Latinoamérica, en donde el fanatismo católico adoptó el lenguaje y la ideología marxista bajo el nombre de la Teología de la Liberación y la Iglesia Popular, y se sumó políticamente a movimientos marxistas. Los apóstoles de estos fanatismos basan su fuerza en su pretensión de que Dios habla a través de ellos. Es difícil, sin embargo, creer que Dios fue fascista en los años treinta y ahora es marxista. En esta deformación de la religión, los fanáticos han oscurecido su verdadero papel, que es esencialmente espiritual.

Pero el fanatismo no se ha limitado a la religión. Como Hoffer nota, se transmuta a todas las dimensiones de la vida. La verdad es que la Sagrada Inquisición, los juicios que Stalin hacía contra sus enemigos acusándolos de desviaciones ideológicas, las quemas de los libros escritos por judíos o demócratas o comunistas y las condenas a los campos de concentración y de muerte en la Alemania Nazi, los juicios que en Cuba mandan a la cárcel o a la muerte a los que no piensan como Castro, los ataques de las turbas chavistas contra los enemigos de Chávez… Todo esto y muchos episodios similares, son el mismo fenómeno, orquestado por el mismo tipo de gente con el mismo propósito de celebrar su propio fanatismo y destruir a los que no lo comparten.

Hoffer nota tres características que vuelven destructivo al fanatismo. Primero, el fanático aborrece el presente —es decir, las circunstancias en las que vive— y trata de destruirlo para forjar un paraíso en la tierra. Segundo, el fanático encuentra más deleite en la destrucción de lo que existe y en la caída de los afortunados que en la construcción de ese paraíso inalcanzable. Por eso es que los regímenes fanáticos son tan exitosos en destruir y tan llenos de fracasos en construir. Tercero, en su pasión revolucionaria, el fanático prefiere destruir su país que rendirse a la evidencia de su fracaso en construir un futuro mejor. Este rasgo es evidente en Hitler, que prefirió ver a Alemania destruida a rendirse a los Aliados. Pero es evidente también en nuestro país, en donde los fanáticos han trabajado con tesón para que ninguna solución funcione si el país no se rinde a una tiranía marxista. Es evidente también en Cuba, en donde la dinastía de los Castro prefirió destruir al país antes que reconocer el catastrófico fracaso de sus ideas en brindar progreso a su población.

Fanáticos hay en todos lados. No podemos evitar que existan. Pero sí podemos, y debemos, evitar que arrastren al país y a Latinoamérica en su febril destructividad. Ya han causado demasiado daño, causado demasiadas muertes en su idolatría de un paraíso terrenal que no existe.